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루터의 신학이해 “신학공부의 올바른 방법”

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I . 바른

신학함이란 무엇인가

신학을 바르게

공 부하는 방법은

1) 루터는 세 가지 개념으로 대답을 한다.
1.

o r a t i o .

기도

m e d i t a t i o .

묵상

t e n t a t i o .

시련

= >
이것은

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짧은 말이지만 루터의

( 신학)

개혁

사상의 핵심을 담고 있으며

, 18세기에 이르기까 지

루터교 및 개신교 내에서 신학함에 대한 모델 이 되었
다

이 개념은

1539년 출판된 그의 독일어 전집 제 1권 서문에

나온다

. 이 개념은 소위 오늘날의 영성훈련의 한 방법으로

소개되는 것이 아니라

, 이미 말했듯이 “신학을 바르게

공부하는 방법”으로 소개되고 있다

신학공부의

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시작과
중심은

2 ) 신학은 성서주석,
성서연구이다.

특히 여기서 우리의 주의를 끄는 것은

, 루터가 신학이

무엇이며 신학을 어떻게 공부해야 하는가 에 대해 시편
119편을 통해 정립하고 있다는 사 실이다.

그는 잘 알고 있던 중세의 학문적 전통을 따르지 않고
성서에 근거해 주장하고 있다

. 여기에 성서 에 권위를

두는 루터의 입장이 나타난다

. 루터에 게 있어 신학은

무엇보다도 성서주석이며

, 신학공 부의 시작과 중심은

성서연구이다

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3 ) 루터가 복음을 깨닫고
된 계기도 초기에 행한

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성서 강의와
이를

종교개혁신학을

갖게
위한

성서연구에 있었다

15 13 - 15 시편강의,

15 15 - 16 로마서

강의

1 5 1 6 - 1 7 갈라디아서 강의, 1 5 1 7 - 1 8 히브리서 강
의를 하였다

. 이 가운데 루터는 칭의, 믿음, 하나님의 의,

복음의 의미를 깨닫고

, 오직 은혜, 오직 믿음, 오 직

그리스도라는 종교개혁 신학을 발견하게 되었다

I I .   O r a t i o .
1) 기도의 중요성: 하나님 말씀은 이성으로 이해  할 수
있는 것이 아니라 성령의 깨닫게 하심으로  만  가능
신학 공부는 성령의 조명이 필요하다

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물론
루터가

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인간의
이성에

하고

, 이 이성을 통해서도

중요한

가치를

부여 성서에 기록된

것을

이해할 수 있고 설교도 할 수 있음을 인정한다

하지만 이 이성을 가지고는
님의 계시와 구원에
이르는

성서에 나타난
하나 지혜를
온전히 깨닫

는 데는 한계를 가진다

. 여기에 성령에 의해 다

시 밝아진 계몽된이성이 요구된다

신학함의 첫
번째

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과제는 이성의 한계를
인식하

성령의 조명을 구해야
하

고 겸손하게 하나님께
는 기도이다

2 ) 기도 = 자기가 성서해석자가 아니라, 하나님
이 성서해석자임을 인정하는 것

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기도란 자신과 다른 신학자들의 능력과 권위에 귀를 기
울이는 것이 아니라

, 성서본문의 영에

귀를 기울이고

이영이 말하도록 하는 것이다.

하나님을 찾는 자는 오

직 듣는 자로서만 하나님의 진리를 경험할 수 있다

. (

신앙인의 기관

: 귀, fi d e s e x a u d i t u ,

하나님을 만나고 경험하는 것은 들음으로 이루어진다

설교의 중요성)

I II . M e d i t a t i o .
1) 단순한 묵상이 아니라, 성서연구를 의미
M e d i t a t i o 란

단순히

내적

경건함양을 위한 성 서묵상

, 내적인

영성훈련이

아니다

루터가 의미한 것은

, 성령에 의해 조명되고

계몽
된 이성의 도움으로 성서의 본문을 알고 이해하 기 위해
성서를 문법적으로

, 내용적으로 주석하는 학문적인

연구를 말한다

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(그래서 루터는 묵상하다는 말을 독일어로 번역할 때,
1521 년 시 편 119 편 번 역 에 서 “ 주 석 하
다 ”

( a u s l e g e n ) 로 번역하였다.)

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2 ) 주석작업, 성서연구로서의 묵상 방법 (성서
원어의 중요성과 필요성

)

이것은 읽은 본문을 한 번 묵상하는 것으로 그치 는 것이
아니다

본문을 통해 성령 하나님이 말하고자 하는
것이
무엇인지 알기 위해 읽고 또 읽으며 진지하게 숙 고하는
것으로

, 한, 두 번에 끝나는 것이 아니라 계속적으로

되풀이하는 학문적인 작업이다

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그런데 루터는 영적인 의미보다는 문법적인 정확한 의 미를
파악하는 것을 중시

루터는

1545년 루터 라틴어 전집 1권 서문에서, 이 러한

성서연구방법을 통하여 종교개혁적인 사상

(“하나 님의 의”)

을 발견하게 되었다고 증언했다

과거

: 능동적인 하나님의 의 , 심판하시는, 벌하시는

하나님의 공의로우신 의

이후

: 수동적인 하나님의 의. 죄인을 믿음의 선물 을 통해

의롭게 하시는 하나님의 은혜

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I V. Te n t a t i o .
1) 시련 = 성서연구를 통해 알고 이해한
것을 실존적인 삶의

자리에서 경험하고

현장화하는

것

경험은 어떤 내적인 경험을 말하는

것이

아니라

, 자신의

구체적인

실제적인

삶의

자리를

의미한

다

. 가정과 사회와 학교에서 겪게 되는 경험이

다

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루터는
자신의

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구체적인
삶의

자리에서
만나는

“포악한 제후들과 전제군주들” “열광주의적 신비  가들”
“가톨릭 신학자들”의 핍박과 도전과 비판이 그로 하여금
더욱 더 하나님의 말씀을 연구하게  하였으며 이를 통해
자신이 훌륭한 신학자가 되  었다고 고백한다

2 ) 경험
강조

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루터는 “신학자는 실천적인 경험을
것이지 독서를 통해서만 되는
것은

통해서

되는
아니다”
라고

말했으며

, 시련을 신학의 역동성과 생동성을

측정 하는 시금석이라고

말했다

“경험만이 신학자를 만든다”

( s o l a

e x p e r ie n t i a f a c i t
t h e o l o g u m )

3 ) 신학은 학문이 아니라 실천이다.

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시련을 강조
- > 루터에게 있어 신학은 학문이라기 보다는 경험이기 때문.
루터에게

신학은

경험과